Բազմազան

Սլավոնական հեթանոսական միջավայր կամ սլավո-ռուսական հեթանոսություն

Սլավոնական հեթանոսական միջավայր կամ սլավո-ռուսական հեթանոսություն


Հեթանոսոսլավա-ռուսական միջավայրը


Նշում 1

Aldo C. Marturano- ի կողմից

Էջ 1 -2-3

Միգրացիաները բավականին հաճախակի իրադարձություն էին դեռ մեր թվարկության VII-VIII դարերում, բայց, չնայած որ Արևմուտքը տպավորված էր գերմանականներից այնքանով, որ դրանք համարեց «Բարբարոսական արշավանքներ» շատ ավելի վախեցած, քան նվաստացուցիչ տոնով, ավելի ուշ սլավոնական իրենց առաջադիմական ազդեցություններում միայն Արևելյան կայսրության կողմից և ամբողջովին թերագնահատված էին մնացած Եվրոպայում: Արևելյան Հռոմեական կայսրության ձայները (Պրոկոպիուս, Jordanորդանես և ուրիշներ) հայտնում են, որ սլավոններն իրենց հայտնվելու պահին (մ.թ. V-VI դարում) հիմնականում առաջնորդ-արկածախնդիրների (սովորաբար ոչ սլավոններ. Գոթեր, Հուններ, ավարներ և այլն) արշավանքների և ռազմական արշավների ընթացքում, որոնք ուղղված էին դեպի Բալկանյան տարածքներ, այդ երկրներն ամենահարուստներն էին կայսրությունում: Սլավոնական ավազակախմբերի տիպիկ պահվածքը, կարծես, հանկարծակի թալանն է և նրանց արագ նահանջը դեպի Դանուբից այն կողմ անտառը: Այլ աղբյուրներից, այս անգամ «լատինական», հայտնի է նաև, որ սլավոնական շարժումների պատճառը ոչ թե արկածն էր կամ թալանի հեռանկարը, այլ ավելի պայմանական պատճառներ: S. Runciman- ը, խոսելով բուլղարացիների մասին, դատում է IX դարում Բալկաններ դրանց ներթափանցումը: ընդհանուր առմամբ խաղաղ ՝ հոնների կամ ավարների նկատմամբ և շեշտում է, որ սլավոնական հպատակներին ուղարկելու պատճառը կայսրության սահմանները ճնշելու համար ոչ այնքան պատահական ձեռնարկությունն էր, որքան այն, որ երկիրը չէր կարող կերակրել այդ մարդկանց շարունակական աճի մեջ:

Այնուամենայնիվ, մենք գիտենք այսպես կոչված «սլավոնական քոչվորությունը» նաև հետագա դարերի համար, և այդ դեպքում կարո՞ղ է միայն այս օրինակը բացատրել: Իրականում «հաճախակի տեղափոխումները» (յուրաքանչյուր 8-10 տարին մեկ անգամ) ժամանակավոր էին և անհրաժեշտ, երբ մշակված հողի մի կտորն այլևս բավարար չէր գոյատևելու համար, և ամբողջ գյուղերը սկսեցին որոնել նոր կույս երկիր: Ուշադիր եղեք, չնայած: Գյուղ այստեղ նշանակում է ճանապարհին մոտ վաթսուն մարդ, առավելագույնը:

Հակասական է, սակայն, որ կենդանի մարդկանց թիվն ավելանում է, մինչ երկիրն ավելի քիչ պաշարներ է տրամադրում: Ակնհայտ է, որ չնայած Կենտրոնական Եվրոպայի հողը, որտեղից ճառագայթում էին սլավոնները, հիմնականում բերրի և հեշտությամբ վարելահող էր, բերքատվության անկումը տեղի ունեցավ հողի մակերեսային հյուծման կամ չափազանց երկար աշխատելու կամ պարզունակ տեխնիկայի պատճառով, ինչպիսին է կենդանիների անբավարար գոմաղբը: և ոչ պիտանի գյուղատնտեսական գործիքներ: Գյուղատնտեսական անբավարար տեխնիկայի պայմաններում տրամաբանական է նաև, որ կլիմայի ցանկացած փոփոխություն ինքն իրեն վաղ և ծանր է զգում, այնքան, որ մղի մարդկանց շտաբ փոխել և նոր հող փնտրել:


Նշում 2

Այնուամենայնիվ, սննդամթերքի պակասը սովորաբար լրացվում էր հատապտուղների և մրգերի բերքով, փոքր որսորդությամբ և առատ ձկնորսությամբ ՝ խիտ շրջաններում:ծառերը. «Լատինական» ծագման տարեգրություններում գերմանացիները, սլավոնները և բալտերը (Կենտրոնական Եվրոպայի երեք մեծ էթնոսը) կոչվում են (նույնիսկ որոշակի զզվանքով) սիլվան (լատինական սիլվայից, անտառ) հենց այն պատճառով, որ նրանք ապրում են անտառների եզրեր և չեն զբաղվում ինտենսիվ գյուղատնտեսությամբ (ինչպես արվել է Արևմուտքում), ուստի ապրում են գազանների պես:


Նշում 3

Եթե ​​սա արդիական է, ինչու՞ ենք գտնում սլավոնական մարդկանց ճառագայթման կետից մեծ հեռավորության վրա բնակություն հաստատելու մասին ՝ բացի անտառի «հետ» ապրելու նախապատվությունից: Հնարավոր է, որ այսպես կոչված միջնադարի տաք շրջանը նպաստեց արդեն անտառահատված հողի ավելի մեծ բերքին և, հետևաբար, բարելավեց նրանց կյանքի պայմանները, ովքեր ապրում էին հարավային հսկայական կալվածքներում (և դրանցից դուրս): Մյուս կողմից, նրանք, ովքեր նոր վարելահող ունենալու համար ստիպված էին լքել հին բնակավայրերը և նոր կույսեր գտնել կույսի անտառում, լավ գիտեին, որ հազարավոր բույսեր պետք է հատեն միայն նոր տներ կառուցելու և տաքացնելու համար: նրանց Ուստի տրամաբանական է, որ նա նայեր իր անտառից այն կողմ ՝ որոնելու ամենահեշտ անկյունները, առանց պարտադիր ներգրավվելու զանգվածային միգրացիայի մեջ:

Մյուս կողմից, նա շատ լավ գիտեր, որ լքված դաշտերը մոտ տասը տարի անց նոր անտառ էին դարձել և ևս մեկ անգամ հնարավոր էր հաջողությամբ մշակել դրանք: Մի խոսքով, հավանական է, որ ավելի գրավիչ կլիներ ուրիշների դաշտերը վերցնելը `սեփական թանկարժեք անտառը ոչնչացնելու փոխարեն, ուստի ընտրություններն այնտեղ էին, և դրանք նույնպես շատ էին: Խնդիրը շարժվելու դժվարություններն էին. Հյուսիս-արևելք գնալով ՝ Պրիպիատի հսկայական ճահիճները և բելառուսական խիտ անտառը լուրջ խոչընդոտ էին հաղթահարելու համար, և այստեղ սլավոնները ճնշում էին Բալտիին և Ուգրո-Ֆիննիին: Գնալով հյուսիս ՝ մենք կանգ առանք Բալթիկ ծովի ափին, իսկ դեպի արևմուտք կային ֆրանկները, որոնք գերմանացիներին սադրեցին սլավոնների դեմ: Հարավի ընտրությունը գրեթե անխուսափելի էր, եթե ցանկանում էիք մշտապես գաղթել:

Մինչ այժմ ասվածից մենք սկսում ենք ընկալել միմյանց դեմ առճակատման երկու տարբեր ձևեր. Մեկը համախմբված է նստակյաց և քաղաքային քաղաքակրթության գաղափարում, և մեկը ՝ միշտ «սահմանին» լինելու գաղափարի մեջ: , Այսօր մենք գիտենք, որ դա գերակշռում էր տեսնելու արևմտյան ճանապարհը, բայց բնությանը և նրա քմահաճույքներին անքակտելիորեն կապվելու գաղափարը երբեք չի ընկել սլավոնների շրջանում: Մենք պետք է շեշտենք այս կետը, քանի որ դա «հեթանոսական» կողմն է, որը մեզ բացատրում է, թե ինչպես ծառերից, կենդանիներից և միասին ապրող տղամարդկանցից բաղկացած տեղը բառի բուն իմաստով սուրբ միջավայր է:

Անդրադառնալով ՝ դա նույն միտքն է, որը դարեր շարունակ շրջանառվում էր կելտական ​​միջավայրում և որի մասին Եկեղեցին քաջատեղյակ էր: Չնայած չորրորդ դարից: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ. հենց Հռենոսի ավազանի երկայնքով լայն անտառահատումների քաղաքականություն ստանձնեցին հենց իռլանդացի վանականները: Նպատակն էր վերացնել դրուիդական կամ այլ հեթանոսական տաճարները և Քրիստոսին հաղթել դաշտերի աշխատանքով, բայց ճշմարտության մեջ նայելով հատկապես ցիստերցյան օրդենին և նրա ակտիվ գործունեությանը Կենտրոնական Եվրոպայում, պարզ է, որ տարածքի տարածքը վարելահողերը նշանակում էին գյուղացիներին ամուր կապել հողին, որպեսզի նրանք ապահովեին սնունդ և վերին խավերի ապրուստի համար անհրաժեշտ ցանկացած այլ բան:


Նշում 4

Ինստիտուցիոնալ կերպով, արևմուտքում միջնադարյան մարդիկ բաժանված էին երեք դասերի, որոնց վերևում էին Օրատորեսը, այսինքն ՝ աբբայությունների և վանական կարգերի եկեղեցին, որին հաջորդում էին Բելատորները, այսինքն ՝ ֆեոդալները զենքով: Այս երկու դասերը աստվածային կարգով պետք է պահպանեին երրորդը, այն է ՝ լաբորատորիաները կամ գյուղացիները: Հնարավո՞ր էր նույն պատկերացումները հեթանոսների մեջ փոխանցել `վերոհիշյալ իմաստով հասարակության վերակազմակերպման համար անհրաժեշտ ներգրավվածությունների հետ միասին: Դրա մասին կխոսենք ավելի ուշ, մինչ այստեղ կավելացնենք, որ հատվածով դաշտերում ավելի շատ ձեռներ ունենալու ընտրություն ժամանակը, բնակչության աճից բացի, հրահրել էր սոցիալական ոլորտում լուրջ աղավաղումներ, որոնք այժմ տառապում էին արևմտյան քրիստոնեական հասարակությանը: Այլ կերպ ասած, ֆերմերը հայտնվեց, որ աշխատում էր մաքրված հողում, որի տերն իրեն տեր էր հայտարարում և այլևս չունենալով անտառը, որտեղից ստանալու էր անհրաժեշտ ապրանքներն ու հումքը, նա կորցրել էր բոլոր տնտեսական և արտադրական անկախությունը: ,


Նշում 5

Այժմ նա ստիպված էր ավելի շատ ժամանակ ծախսել ավելի շատ աշխատանքի վրա ՝ ավելցուկը տալու համար այն պարոնին, որը վարձատրություն էր պահանջում մշակվող դաշտը հասանելի դարձնելու համար: Ոչ միայն! Գյուղացին գրեթե բոլոր կապիտալ ապրանքներից կախվածություն պետք է ունենար նույն ջենթլմենից, ով իրեն հումք էր մատակարարում դրանք պատրաստելու համար:

Լանտառավորել որի բնական հանքավայրը առաջնային էր, և մարդիկ ավելի մեծ համառությամբ սկսեցին նայել դեռևս ծառերով ծածկված Եվրոպային ՝ այն խլելու համար: Այս ուղղությամբ առաջին փորձերն իրենց զգացնել են տվել դեռ 9-րդ դարում: Լեհաստանի տարածքում, ապա Բալթիկ ծովի ափերի երկայնքով և վերջապես Նովգորոդի և Պոլոզկի սահմաններին: Եվ հենց շահագործման համար ավելի շատ տարածքներ ձեռք բերելու անհրաժեշտությունն էր, որ Բալթյան վարիագիական խմբերին առաջարկեց Ռուսաստանի դաշտի հյուսիսում մի պետություն ծնելու գաղափարը, որտեղ նախկինում նախկինում չեն եղել պետական ​​կազմակերպություններ, բայց այնտեղ շատ էր անտառ

Նույնիսկ Կիև քաղաքի արևմտյան սահմանների Կարպատյան լեռներում կային սլավոնական ցեղեր, որոնք որոշ ժամանակ սերտ կապեր ունեին Արևմտյան Եվրոպայի հետ: Թվում է, որ սրանց մեջ, 568-ին, առաջին անգամ տեսավ ծանր գութանը, որն ունակ էր շրջել ձողերը և խորացնել դրանք: Դա միայն սպորադիկ տեսք էր, քանի որ գյուղատնտեսական հեղափոխությունը, որ սկսեց նոր գործիքը Արևմուտքում ՝ Ռուսաստանի հարթավայրի սրտում, ընդհակառակը, նոր տեխնիկան կիրառություն չգտավ: Ակնհայտ է, որ գյուղատնտեսական բերքատվությունը բարելավելու համար ծառահատումներ անելու ցանկությունը չի եղել նոր պետության իշխող վերնախավի տնտեսական ծրագրերում, որը, պատահաբար, ավելի լավ աճեց Կիևում:


Նշում 6

Նաև չենք կարող մոռանալ հարցի գաղափարական ասպեկտները, նաև այս դեպքում հակառակը:

Քրիստոնեական տիեզերաբանության մեջ հայտարարվում էր, որ Աստված ստեղծել է աշխարհը ՝ երկրի վրա յուրաքանչյուր ռեսուրս մատչելի դարձնելով վերադաս կենդանի էակին, այսինքն ՝ մարդուն, որպեսզի դրանից բխի բոլոր հնարավոր բարօրությունները և լիովին արդարացնելով իրականացվեց անտառահատումները:

Ընդհակառակը, սլավոնների համար բացարձակապես անընդունելի էր, որ այդ «երկրային ապրանքների» կառավարումը կամ սեփականությունը ընկնում էր աստվածային նախարարներին: Անտառը աշխարհի մի մասն էր, և աշխարհը աստված էր, ուստի հարկավոր էր զգույշ և խոնարհ լինել այս միջավայրում շարժվելիս: Հեթանոսը մանրազնին նայելով բույսերին, կենդանիներին և այլ կենդանի էակներին, մտածում էր ներդաշնակ միաբանության մասին, որի մասին նա նույնիսկ կարող էր (եթե ցանկանում էր) ընկալել շնչառությունն ու զգացմունքները: Մարդը միայն մի մասն էր կենդանի հասարակության, և ոչ նույնիսկ ավելի բարձր:


Նշում 7

Եթե ​​նրան «ստիպեին» շրջապատող բնությունից վերցնել կամ օգտագործել իրեն անհրաժեշտ ինչ-որ բան, ամեն դեպքում նա թույլտվություն և բարեհաճություն կխնդրեր աստվածային ուժերին, որպեսզի նրանք նրան ոչ մի թշնամանք չդրսեւորեին ռեսուրսների շահագործման նկատմամբ: Նրանք, ովքեր «հետ կկանչեին», կփոխհատուցեին տեր աստծուն համարժեք առաջարկով: Այլ կերպ, քան դա դատական ​​դատարանի բռնազավթումն է: Սլավոնական ավանդույթի մեջ ասվում էր, որ առաջին մարդիկ (նախնիները, ովքեր մահանում էին, ապրում էին աստղերի մեջ և որոնք այժմ անմիջական կապի մեջ էին աստվածների հետ) բոլորին պարտադրել էին կենդանի համայնքի հարգանքը, ներառյալ բույսերն ու կենդանիները, որևէ այլ բան:

Այստեղ նրանք տեղակայել էին երկրպագության վայրերը և անառակ վարքը սանձազերծելու էր այն աստվածային բարկությունը, որը թափվելու էր ոչ միայն նրանց վրա, ովքեր կամավոր կերպով խախտում էին, այլ նաև ամբողջ համայնքի, որին պատկանում էր խախտողը: Մի խոսքով, այս կանոններով, որոնք միշտ գործել են (և ոչ միայն սլավոնների շրջանում, այլ նաև սկանդինավյան հասարակության մեջ), անտառահատումը ներկայացնում էր խիստ սրբապիղծ գործողություն, որը կարելի է նույնիսկ եզրակացնել Սրբերի կյանքից, որտեղ հեթանոսների թշնամանքը այս հարցում շատ պարզ է:

Բարեբախտաբար, արեւմտյան կործանարար գործողությունը դուրս չեկավ տարածքների սահմաններից, այն կանգ առավ Էլբայի աջ ափին, իսկ մնացած սկանդինավյան անտառը փրկվեց: Հետագա պատմության մեջ ցույց է տրվել նաև, որ թրաֆիքինգի միջոցով այն, ինչ սրբազան և թանկարժեք ռեսուրսը անձեռնմխելի է մնացել, յուրաքանչյուրը, ով պատշաճ կերպով կօգտագործեր այն, կարող էր բարգավաճել հեթանոսական աստվածների և քրիստոնեական աստծո օրհնությամբ:

Անտառը բույսերի, կենդանիների և այլ պակաս նկատելի կենդանի տեսակների բազմազան բիոցենոզ է, որը բնությունը հնարել է մայրցամաքը հնարավորինս ամբողջական և էժան եղանակով գաղութացնելու համար: Այն միշտ հարմարվում է հողի (էդաֆիկ) կազմին և տեղական կլիմայական տատանումներին, և ոչ էլ խորթ է մարդուն, քանի որ հենց այստեղ է տարբերակել Homo sapiens sapiens տեսակները (այսօր մենք գիտականորեն համոզված ենք դրանում) և, բացի մերձակա տարածքներում տեղի ունեցող սպորտային և արկածային թռիչքներից, հազարամյակների և հազարամյակների համար մարդը երբեք այդքան չի հեռացել դրանից:

Էջ 1 -2-3

Նշում

(1) Լուսանկարը բնօրինակը ստացել է Gary Kramer / Բնական ռեսուրսների պահպանման ծառայության կողմից
(2) Հասարակական տիրույթի պատկերի աղբյուր «Andrees Handatlas» էջ 26, Velhagen & Klasing, 1901:
(3) Օրիգինալ լուսանկարը ՝ Հիլեբրանդ Սթիվի / ԱՄՆ Ձկների և վայրի բնության ծառայություն
(4) Լուսանկարի բնօրինակը ՝ Ազգային պարկի ծառայության կողմից
(5) Բնօրինակը լուսանկարը ստացել է NOOA- ի նվերը
(6) Օրիգինալ լուսանկարը շնորհակալ է Tischer Gary / U.S. Ձկների և վայրի բնության ծառայություն
(7) Բնօրինակը լուսանկարը ստացել է Goldmann Jo / U.S. Ձկների և վայրի բնության ծառայություն


Տեսանյութ: The birth of Vahagn-Վահագնի ծնունդը